太平歌词,谭其骧:中国文化的年代差异和区域差异,丝巾系法

admin 4周前 ( 04-22 04:43 ) 0条评论
摘要: 谭其骧:中国文化的时代差异和地区差异...

大约从本世纪十年代中期五四运动前夕起,我国思维界掀起了一场持续达十多年之久的关于中西(或作东西文明)比较的论争,比较两种文明的差异,论说其特色,并评议其高低好坏。这场论争名为中西或东西文明的比较,实质上并没有比较中西文明展开的全过程,仅仅比较了我国封建的文明和西方的文明。也便是说,首要不是中西或东西的比照,而是封建与资本主义社会文明比照;比的首要是不同社会展开阶段的文明,而不是不同地域、的文明。这种评论逐渐引导人们留意到其时的我国社会是什么性质,因而到了二十年代后期,中西文明的评论随即为我国社会性质的论争所替代。整个中术界不谈中西文明比较差不多已有六十年之久。解放前,大学里都还开有“我国文明史”一课,解放后,连这门课也撤销了,在我国通史、断代史课中,一般也都侧重于、、军事而忽视文明。这关于正确、透彻地知道咱们这个国家、民族的和现状当然都是晦气的。近几年来,习尚有所改动,又有人议论、探究我国文明的特色和中西文明的比较了,本次评论会(1986年1月6日至10日由复旦大学主办的国际我国文明学术评论会。)也以此为主题,这是很可喜的。

不过,我觉得咱们现在再来评论中西文明(东西文明)比较,首要对我国文明、中西文明或东西文明这几个词义的知道应该和六十年前有所不同,更要正确一些,严密一些:

1.无论是评议我国文明仍是,都应该包含其悉数文明展开过程,“我国文明”不该专指我国封建年代的文明,“西方文明”不该专指其资本主义社会文明。最好能将两边悉数文明展开过程进行比照,不能的话,也该以两边的相同展开阶段进行比照。这要比曩昔那种以不同社会展开阶段进行比照合理得多,有意义得多。

2.我国文明不等于悉数东方文明,西欧文明不等于悉数西方文明。不宜将我国和西欧文明的比照看作是中西文沈沛琴化的比较,更不能视同东西文明的比照。

3.我国自古以来是一个多民族的国家,各民族在未彻底融腾晓东新浪微博合为一体之前,各有本族一同的文明。所以严厉地说,在选用“我国文明”这个词时,理应包含一切前史时期我国各族的文明才是。仅仅因为汉族占我国的极大大都,整个前史时期汉族文明较其他各族为先进,所以一般都将“我国文明”作为汉族文明的代名词,这等所以习称汉文为中文,为我国话相同,也未始不行通融。但是,犹如讲我国通史不该局限于华夏王朝的前史相同,往后咱们展开我国文明的研讨与评论,或编写一部我国文明史,切不行置其他兄弟民族的文明于不问,专讲汉族文明。

4.姑以“我国文明”专指汉族文明,汉族文明几千年来是在不断演化中的,各个不同年代各有其不同体貌,也不能以为古往今来或整个封建年代原封不动。我国文明各有其详细的年代性,不能不问年代抽象地议论我国文明。

5.姑以“我国文明”专指历代华夏王朝境内的文明,任何王朝也都存在着好几个不同的文明区,各区文明不只要不同,有时乃至彻底不同。因而,不能把整个王朝边境看成是一个相同的文明区。也便是说,我国文明有区域性,不能不问区域抽象地议论我国文明。

五四前后一般以为我国文明和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法便是d3252思维,便是的学说,便是纲常名教那一套,我看不能这么说。儒学孔教历来没有为汉族以外的兄弟民族所遍及承受,例如藏族新近信苯教,后来改信藏传释教即喇嘛教;蒙族本信萨满教,后来也信了喇嘛教;维吾尔族在蒙古高原时本信摩尼教,西迁新疆后改信释教,宋往后又自西向东逐渐改信了伊斯兰教。一切少量民族都各有其一同的信奉与文明,只要少量上层分子在入居华夏后才承受儒家思维。

那末能不能说儒学、礼教是以汉族为主体民族的历代华夏王朝境内的占操控位置的思维文明呢?我看也不能。这一方面是因为几千年的汉文明在不断改动,有年代差异,另一方面是因为同一年代汉民族内部文明又因地而异,有区域差异,所以不存在一种整个前史时期或整个封建时期全民族一同的、一同的文明。本文想专就历代华夏王朝范围内的文明简略陈说一下两方面的差异,希望能引起研讨我国文明的同志们的留意。

我国文明的年代差异,这几乎是读史者人所共知的知识,本用不着我在此辞赘,但也无妨概括地指陈一下:

1.上古姑置不管。自孔子往后,经战国、秦到西汉初期,儒家学说一向未获得思维界的分配位置;战国是儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横等百家争鸣年代,秦代尊尚法家,一同又盛行阴阳神仙之术,汉初则以黄老为显学。

2.汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,尔后的两汉号称为儒家的经学极盛时期。但经学大师董仲舒、刘向所宣传的实际上是以阴阳五行附会儒术的一套,大谈其天人相应、祸福休咎、灾异,与孔孟以仁政、礼教为中心的学说已大异其趣。至西汉末乃展开为虚妄荒谬的谶纬之学。一般儒生治经专重章句,四分五裂,一经说至百余万言。所以两汉经学底子谈不上宏扬了儒家思维。其时人们脑筋中的主导思维是鬼神、符瑞、图谶。王充在其《论衡》里痛诋这一套尘俗虚妄之言,读其书者颇和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法为之信服。但王充是僻处江东的会稽人,《论衡》这部书是直到汉末建安中才由会稽太守王朗带到华夏的许都后才得到的,所以王充其人,《论衡>>其书,对东汉的思维文明发作不了多大影响。

3.魏晋年代思维界的干流是形而上学,先是何晏、王弼祖述老庄,并用老庄来解说儒家的经典《周易》,使之形而上学化,《老》《庄》《易》遂并称三玄。既而展开到嵇康阮籍“非汤武而薄周孔”,“越名教而任天然”。其时释教已开端得到传达,道教开端构成。儒家经典虽然仍为京师及当地各级校园里的必修课目,但分配人们精神国际的,释、道、玄的实力已压倒了儒家的礼教。

4.到了东晋十六国南北朝年代,佛道大行。梁时单是首都建康就有五百寺,因为僧尼不登户籍,“全国户口,几亡其半”。梁武帝、陈武帝、陈后主,都曾捐躯梵宇为奴,由群臣出钱换回。北魏孝文帝时,“寺夺民居,三分且一”。东西魏、北齐周坚持时期,两国僧尼总数达三百万左右,占总人口数的十分之一。茅山道士陶弘景是梁武帝的“山中宰相”。北魏自太武帝信奉寇谦之的天师道后,后此诸帝初即位,都要去道坛受符篆。南北世家甲族如南朝的琅玡王氏、北朝的清河崔氏,都代代信奉天师道。儒家的经学在南朝的国学中“时或开置”,“文具罢了”,“成业盖寡”。北朝在北魏盛时注重校园与经学过于南朝,至孝昌往后,“四方肄业,所存无几”。北齐时国学“名不副实”,“生徒数十中听”。儒学在这个时期明显已极度衰九月飞歌微。

5.隋唐时期佛道二教展开到执思维界慷励清风之盟主,一时智慧之士,往往以落发为安居乐业的归宿。儒学亦称兴旺,孔颖达的《五经正义》,是一次经学注疏的大结集,全国际传习,历久不衰。操控者三教偏重,一统政权并不要求思维一致。民间信奉则趋向于佛道。

6.是宋儒病态倾慕所创建的新儒学。自宋往后,这种新儒学对社会上层分子的思维认识确是长时间起了适当深巨的分配效果。但理学虽以承继孔孟的道统自居,其系统实树立在释教禅宗盐海肉块和道教《参同契》的根底之上,以儒为表,以释道为里,冶三教于一炉,所以无论是程朱仍是陆王,宋明的理学绝不能与孔孟的学说同等起来。宋往后儒者建议排挤二氏者虽然代有其人,那是极个别的所谓“醇儒”,大都士大夫则都是既读圣贤书,一同又收支乃至笃信佛道。纲常名教这一套当然产生了巨大的影响,但人们所终身寻求的却是功名利禄,他们所顶礼膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先贤,而是佛、菩萨、玉皇大帝、十殿阎王以及各色神仙鬼怪。

明代理学之盛不亚于宋,且看谢肇瀏所撰《五杂俎》所描绘的明代士大夫精神面貌:

世之人有不求富有利达者乎?有衣食已足,不肯赢余者乎?有素位自守,不希前进者乎?有不贪生畏死,择利避害者乎?有不喜谀恶谤,党同伐异者乎?有不上人求胜,悦不若己者乎?有不媚神谄鬼,忌讳求福者乎?有不卜筮堪舆,行无顾忌者乎?有天分孝友,不私妻孥者乎?有见钱不吝,见色不迷者乎?有一于此,足以称善士矣,我未之见也。(卷十三事部)

可见其时极大大都士大夫嘴上讲的虽然是修、齐、治、平、仁、义、,脑筋里却无非是富有、鬼神、金钱、女色。

北京是其时的首都,江南是其时最兴旺的区域,而姑苏为其都会,按理说,北京、姑苏两地的习尚,即便不能彻底恪守周孔的礼教,总该相去不远,实际状况却截然不同。

“京师习尚悍劲,其人尚斗而不勤本业”,“士人则游手度日,苟且延生罢了”。“奸盗之丛错,驵侩之出没,盖尽人世不美之俗,不良之辈,而京师皆有之”。“长安有谚曰:‘天无时不风,地无处不尘,物无所不有,人无恶不作。”’

姑苏“其人儇巧而俗奢侈。士子习于斡旋,文饰俯仰,应对熟练,至不行耐。而市井小人,百虚一实,舞文狙诈,不事本业。盖视四方之人,皆以为椎鲁可笑,而独擅巧胜之名”。(卷三地部)

在这两个封建文明最兴旺的城市里,谢氏好像并没有闻到一点点忠、孝、仁、义、温、良、恭、俭的周孔之教的气味。

如上所述,可见我国文明一方面跟着年代的演从而随时在变,各年代的差异是适当乳照大的,决不能以为存在着一种几千年来以思维为中心或代表的原封不动的文明。另一方面,五四曾经,无论是从以诗书礼乐教三干弟子以来的千音伊代二千三四百年,仍是从汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来的二千年,仍是从宋儒树立以来的七八百年,儒家思维一直并没有成为任何一个时期的仅有的操控思维。两汉是经学和阴阳、五行、谶纬之学并盛的年代,六朝隋唐则佛道盛而儒学衰,宋往后则佛道思维融入儒教,表面上儒家思维居于操控位置,骨子里则不只基层崇信菩萨神仙远过于对孔夫子的敬重,便是官吏人家,一般也都是既要参加文庙的祀典,对至圣先师孔子拜兴如仪,更乐于上梵宇道观,在佛菩萨神仙塑像前烧香磕头祈福。总的说来,操控其时整个社会精神国际的,是菩萨神仙,而不是周公孔子孟子。《五杂俎》里有一条对这种状况说得极为精采理解:

今全国神祠香火之盛,莫过于关壮繆,……世所信奉正神尚有观音大士、真武大帝、碧霞元君,三者与关壮缪香火相埒,遐陬荒谷,无不尸而祝之者。凡妇人女子,语以周公孔子,或未必知,而敬信四神,无敢有心非巷议者,行且与六合俱悠长矣。(卷十五事部)

除了崇信菩萨神仙之外,还有五花八门数不清的各种迷信,如算命、看相、起课、拆字、堪舆、扶箕、请神、捉鬼等等,无一不广泛撒播,家喻户晓。乃至如近代史上负盛名的前进思维家魏源,也是一个堪舆迷。他在江苏当官,在镇江找到了一块“好地”,竟不吝把他已在湖南老家安葬多年的爸爸妈妈骸骨,迢迢千里迁葬过来.咱们怎样能说五四曾经我国封建便是孔孟一家的儒古谱虫王蟋蟀排名家思维呢?

我国史上自秦汉往后华夏王朝的地图都很广阔,各区域的风土习尚往往各不相同。任何年代,都不存在一种全国一同的文明。曩昔研讨文明史的同志们,对这种文明的区域差异一般都没有予以满足的留意,在此我举几个朝代为例,扼要指出各区间的明显差异。

(1)在汉武帝独尊儒术约百年之后的成帝时,刘向将汉朝全境划分为若干区域,丞相张禹使僚属朱赣按山西首富张新明嫁女区叙次其习俗,后来为班固编录于《汉书志》的篇末。依据此项材料,其时全国只要齐地“士多好经术”,鲁地“其好学犹愈于他俗”,三辅(京都长安邻近,今关中平原)的世家“好礼文”,此外各区域全都没有说到有儒家教化的影响,相反,处处流播着各种不符合儒学礼教习俗。例如:

三辅“有钱人则商贾为利,好汉则游侠通奸”。“濒南山近夏阳多阻险,轻浮易为响马,常为全国剧”。“郡国辐凑,浮食者多,民去本就末”。“列侯贵人车服僭上,众庶放效,羞不相及,嫁娶尤崇奢侈,送死过度”。六郡(今甘肃东部、宁夏、陕北)则“不耻寇盗”。蜀士以文辞显于世,但“未能笃信品德,反以好文刺讥,贵慕权势”。以上为秦地。

华夏的河内则“俗刚烈,多好汉侵夺,薄恩礼,好生分。”周地则“巧伪趋利,贵财贱义,高富下贫,喜为商贾”。郑地则“男女亟集会,故其俗淫”。卫地“有桑间濮上之阻,男女亦亟集会,声色生焉,故俗称郑卫之音”。陈地则“其俗巫鬼”。南阳则“俗夸奢,上力量,好商贾”。宋地虽“重厚多正人,好稼穑”,但沛、楚“急疾颛己”,山阳“好为奸盗”。

河北的赵、中山则“老公团聚游戏,悲歌慷慨,起则椎剽掘冢,作奸巧,多弄物,为倡优。女子弹弦跕厢,游媚富有,偏诸侯之后宫”。太原、上党“多和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法晋公族子別、,以诈力相倾,矜夸功名,报仇过直,嫁聚送死奢侈”。锺代以北“习俗懻忮,好气为奸,不事农商,……故冀州之部,响马常为它州之剧”。燕地则还保留着战国以来“来宾相过,以妇侍宿,嫁娶之夕,男女无别”之俗。

楚之江南则“信巫鬼,重淫祀”。吴人以文辞显,“其失巧而少信”。

便是儒教比较最兴盛的齐鲁二地,齐“俗弥侈”,其士“夸奢朋党,言与行缪,虚诈不情”,鲁地“去圣之远,周公遗化销微,孔氏庠序衰坏”,“俭啬爱财,趋商贾,好訾毁,多巧伪,丧祭之礼,文备实寡”,也不能算是习俗憨厚的礼义之邦。

(和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法2)《隋书》的《志》本为《五代史志》,以南北朝后期梁、陈、齐、周和隋五代为论说目标。其《地舆志》将隋炀帝时全国一百九十个郡按《禹贡》神州编次,各于州末略叙其习俗。

神州之中,兖、徐、青三州十五郡(今山东和河南河北与山东接境的一小部分,江苏淮北部分,安徽淮北的东部)被必定为教化最杰出的区域。兖州五郡,“有周孔遗风,多好儒学,性质直怀义”。徐州四郡,“贱商贾,务稼穑,尊儒慕学,得洙泗之俗”。青州四郡,“多务农桑,崇尚学业,归于俭省”;但齐郡(今济南)“俗好教饰子女淫哇之音”,东莱“朴鲁少文义”,是其缺失。

尚儒习尚次于兖、徐、青三州的是豫、冀二州。豫州十六郡(今河南大部分、安徽淮北的西部、山东西南的一部分、陕南东部及鄂西北一部分)根本被必定为“好尚稼穑,重于礼义”,独帝都地点的河南(洛阳)则被讥为“尚商贾,机巧成俗”。冀州三十郡,在今河北中南部的七郡“人道多宽厚,务在农桑,好尚儒学,而伤于迟重”;今河南黄河以北的河内、汲二郡“俗尚于礼”,根本被必定;惟介在其间的魏郡、清河则被讥为“浮巧成俗”,“轻狡”;在今山西中南部的七郡根本被必定为“重农桑,刚正少轻诈”,惟“伤于俭啬,其俗刚烈”;自今山西北部北至河套东北五郡和河北北部东至辽西六郡“地处边境”,其人“劲悍”“勇侠”,风教异于内郡;惟涿郡(今北京)、太原“人物殷阜”,“多文雅之士”。

以上五州是黄河下流两岸即所谓关东区域。

自关以西的雍州,即根本为儒家声教所不及。长安邻近关中平原三郡,习尚很坏:“人物混杂,华戎杂错;去农从商,争朝夕之利,游手为事,竞锥刀之末;贵者崇奢侈,贱者薄善良;豪强者纵横,贫窭者穷蹙;桴鼓屡惊,响马不由”。三辅以北以西的古“六郡”之地,比较憨厚,“性质直,尚俭省,习善良,勤于稼穑,多畜牧,无复寇盗”。自此以北缘边九郡(陕北、宁夏至河套)及河西诸郡则“地接边荒,多尚武节”。

秦岭以南长江上游的梁州,惟蜀地“颇慕,时有斐然”;“人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国”;“然多溺于逸乐”,“贫家不务储蓄,富室专于趋利,其处家室则女勤作业,而士多自闲”;“小人薄于情礼,父子率多异居”;“其边野有钱人,多规固山泽,以资产雄使夷僚,故轻为奸藏,权倾州县”。汉中与巴地则“质朴无文,不甚趋利;性嗜口腹,多事田渔,虽蓬室柴门,食必兼肉;好祀鬼神,尤多忌讳;崇重道数,犹有张鲁之风”。汉中以西蜀郡以北诸郡则“连杂氐羌,人尤劲悍;性多质直,务于耕耘,工习猎射,于书计非其长矣”。

长江中游的荆州,“率敬鬼,尤重祠祀之事”;“丧葬之节,颇同于诸左云”;全州二十二郡中,只要南郡襄阳“多衣冠之绪,稍尚礼义经籍”。

以长江下流为中心的扬州区域比梁州荆州更为广阔,东北起今苏皖鄂豫的淮南,中心为长江以南的今苏皖沪浙闽诸省市,南至五岭以南的今两广和越南北部。其间淮南八郡被誉为“尚淳质,好俭省,丧纪婚姻,率渐于礼”。江南岭北十八郡则大略“信鬼神,好淫祀,父子或异居”,又分为二区:“吴中”七郡(以太湖流域为中心、西包皖南宣城一带,南包浙江宁绍金衢)“正人尚礼,庸庶敦庞,故习俗弄清,而道教隆洽”,点评最高;此外十一郡(蜜捕鲜妻冥少请下套今江西福建二省及皖南浙西之旧严徽二府。浙南之旧温处台三府)风教皆不及“吴中”,虽然也“嵇红梅正人善居室,小人勤耕稼”,但豫章等郡有妇女“暴面市廛,竞分铢以给其夫”,老公举孝廉即逐前妻,庐陵宜春等郡又往往有畜蛊害人的恶习。五岭以南十九郡习尚更差,“人道轻悍,易兴逆节”,而俚僚则既“质直尚信”,又“重贿轻死,唯富为雄”,“父子别业,父贫乃有质身于子者”,“俗好相杀,多搆仇恨”。

总括《隋书志》所载,其时被誉为尊儒重礼的,只要华夏二十一郡荆扬十七郡共三十八郡,仅占全国一百九0郡的五分之一;便是在这三十八郡中,也还夹杂着不少违背儒教的习俗。至于其他五分之四的区域(按郡数计),则几乎没有遭到什么儒教的影响:华夏兴旺区域则机巧轻狡奢侈成俗,边郡则失之于刚烈劲悍;南边梁荆扬三州则遍及信鬼神奸污祀。长江流域尊儒重礼的郡数已挨近华夏,这当然是永嘉乱后华夏士族南迁的效果。

(3)《通典州郡典》载天宝年间的三百多府郡,也是按《禹贡》神州分区记叙,州末各记上一段习俗。据此,其时:

冀州的山东(今河北)“尚儒”,“仗气任侠”,而邺郡(今安阳邻近冀豫接壤一带)“浮巧成俗”;山西人节俭,而河东(今晋西南)“特多儒者”;并州(太原及迤北)“近狄,俗尚武艺”。兖州(今冀东南鲁西)“情面朴厚,俗有儒学”。青州(今山东济南以东)“亦有”。徐州(鲁南苏皖淮北)“自五胡乱华,数百年中,无复讲诵,况今去圣长远,情面迁荡”,但又说“徐兖其俗略同”。豫州只说“周人善贾,趋利纤啬”,而不及他郡。华夏这几州儒学的气势,比百五十年前《隋志》所载,大致并没有什么开展,惟山东、河东多世族,故独擅儒术。

关中的雍州京辅因“五方错杂,习俗纷歧,称尴尬理”;其西北诸郡“挨近胡戎,多尚武节”;“其他郡县,习俗如旧”。

长江流域上游梁州的蜀土“学者比齐鲁”。下流扬州“人道轻扬而尚鬼好祀”如旧,而江东因永嘉之后“衣冠流亡,多所萃止,艺文儒术,斯之为盛”。中游荆州“习俗略同扬州”,?杂以蛮僚,率多劲悍”。

五岭以南于神州外别为一区,“人杂夷僚,不知教义,以富为雄”,“民强吏懦,豪富吞并,役属贫弱,俘掠不忌”,“轻悍易兴逆节”。

总的说来,盛唐年代的和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法儒学兴盛区域,北方则山东、兖州,南边则吴中,略如隋旧;惟以蜀土比齐鲁,或许比隋代有所展开。

(4)《宋史地舆志》将崇宁时的二十四路合并为十二区,区末各有一段论习俗,较《汉志》《隋志》更为简略,兹参以《和平寰宇记》、《舆地纪胜》所载,略述如下:

华夏诸路中聊斋之翁婿斗法,京东“专经之士为多”,河北“多专经术”,京西洛邑“多衣冠旧族”,文教称盛。京东二路大率“皆朴鲁纯直”,“重礼义,勤耕纴”;惟兖济“山泽险迥,盗或隐聚”,登莱高密“民性惟愎戾而好讼斗”。京西二路“民性安舒”。河北二路“质厚少文”,“气勇尚义,号为强忮”。此外河东则“刚悍刚正”,“善治生,多藏蓄,其靳啬尤甚”。陕西二路“慕农桑、好稼穑”,“夸尚气势,多游侠轻浮之风,甚者好斗轻真紧死”;惟蒲解本隶河东,“俗颇纯厚”;被边之地,“其人劲悍而质木”;“上洛多淫祀,申以科禁,其俗稍变”。

南边的江南东、西,两浙,福建四路是其时全国最兴旺的区域,尤以福建为最,多响学,喜讲诵,好为文辞,“登科第者尤多”。但这几路遍及“信鬼尚女性的性祀,重浮屠之教”;两浙“奢侈,奇巧”;江南“性悍而急,丧葬或不中礼”;江南福建皆“多田讼”.此外则淮南二路“人道轻扬”。荆湖南路“好讼者多”,此路“俗薄而质”,归、峡“信巫鬼,重淫祀”。川峡四路“民勤耕耘,…其所获多为漫游之费”,“尚奢侈,性轻扬”;“庠塾聚学者众”,文士辈出,而“亲在多别籍异财”。涪陵之民,“尤尚鬼俗”。广南二路“民婚嫁丧葬多不合礼,尚淫祀,杀人祭鬼”,“人病不呼医服”。

这里有值得留意的两点:一、两宋是最兴盛的年代,但是除福建一路的“喜讲诵”当即指此外,其他各路记载里竟概未触及。当然,京东、河北、两浙、江南和蜀中的“文学”“经学”,不行能彻底与理学无涉;要之,由此可见,即便在宋代,理学怕也未必已为读书人所遍及承受。二、文明最兴旺的区域两浙、江南、福建,一同又是遍及信鬼、尚祀、重浮屠之教的区域,可见宋代的虽然已“冶三教于一炉”,但至少在民间佛道的威望明显仍是比周孔之教高得多。

(5)《元史》、《明史》、《清史稿》的《地舆志》不载习俗;元明清三代的《一统志》中《元统志》今残存已不及百分之一,《明统志》、《清统志》所载习俗一般仅趂录前代旧志陈言,不反映今世状况。所以我国文明在这六百多年中的区域不同并无现成材料可资利用,现在我只能就明朝一代,杂采诸书零散,略事论说:

据清人黄大华所辑《明宰辅考略》,自永乐初至崇祯末,历任内阁大学士共一百六十三人。兹按明代的两京十三布政使司,表列这一百六十三人的原籍如下:(内一人待考)

明制内阁大学士皆由翰林身世,所以这张表大致能够反映各区域文明程度的高低:南直、浙江、江西三省共得七十五人,占全国总数45%;加福建省共得八十六人,四省占总数53%,是全国文明最兴旺的区域。其间又以适当今苏南、上海的五府得十九人,浙江的嘉湖宁绍四府得二十人,江西吉安一府得十人,福建泉州一府得五人,尤为杰出。中和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法原的北直、山东、河南、山西四省合四十六人,占总数28%。此外陕西、湖广、四川、广东、广西共得三十人,占18%。其间陕西二人都是最挨近华夏的同州人,广西二人都是地接湖广、省会地点的桂林人。十五省中,云贵二省全都不出一人。所以全国人才散布的总局势是东南最盛,华夏次之,西北西南最为落后;西北的陕西当今陕甘青宁四省区之地只出二人,西南的广西和云贵三省也只出二人。

致位宰辅有必要经由科举,应科举有必要读儒家的经典;但其时的儒学代表人物不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲,而是以道义名节自励,讲究修、齐、治、平之道的理学家。《明史》将一代闻名理学家除少量几个有事功列于专传者外,编次为《儒林传》二卷,共著录一一五人。兹表列到——五人的原籍如下:

东南四省占了全国总数76.5%,北方四省仅占16%,此外中南西南三省合占7%。除西南广西、云、贵三省无人外’奇怪的是,畿辅之地北直竟亦无人,十五省中缺了四省,总的散布局势根本与宰辅相同,而荣枯之差更大。这应该是因为宰辅出自科举,科举各省有定额,故散布面比较广,比较平衡,而理学的授受则自应由近而远,僻远处更难为传达所及。可见科举和儒术虽然是两回事,二者都足以代表其时文明盛衰的区域差异。

为了希求提前完结这篇讲稿,我未能为《明史文苑传》中人物作出分省;逆料做出来的效果与宰辅儒林不会有多大不同。

多出卿相、名儒、文入学士的区域,一般当然便是儒术礼教最兴盛的区域。如上表,《明史儒林传》中的人物以江西为最多,这是与明人作品《文武库》①中所记江西习俗正相符合的。全省十三府,其间南昌、饶州、广信、九江、建昌、抚州、临江、吉安、袁州九府,都被赞赏为“家有诗书”,“人多儒雅”,“比屋弦诵”,“尚礼崇德”,“力学知廉耻”等等。万历中王士性所著《广志绎》,备载十四省(不及福建)习俗,他省皆不及儒术,独称“江右讲学之盛,其在于今,可谓家孔孟而人阳明矣”(卷四)。但江右习俗悖于礼教者亦不在少。通省则“少壮者多不务穑事,出营四方,至弃妻子而礼俗日坏,奸宄间出”(《文武库》)。其外出又不是运营正派业,往往用堪舆星持平法术,赖谭天悬河的辩才以骗取金钱(《广志绎》卷四)。各府则南昌“薄义而喜争”,建昌“性悍好争讼”,瑞州“乐斗轻死,尊巫淫祀”,赣州“好佛信鬼,嗜勇好斗,轻生致死”,南安“多讼”(《文武库》)。

浙江出宰辅仅次于南直,理学之盛仅次于江西,而绍兴一府科名儒学之盛,又甲于浙江。然为顾亭林詈为“全国之大害”,“百万虎狼”,窟穴于自京师各部至各级当地衙门的胥吏(《郡县论》),正是浙江的绍兴人。

南直的文明中心,首推南京姑苏扬州三处。成书于万历晚期的谢肇涮《五杂俎》,痛诋姑苏人的儇巧,已见上文。南京则以秦淮烟月、旧院名妓著称(《广志绎》卷二)。而扬州人多以买童女通过一番怎么做好姬妾的专业教养后以厚直出售为业,俗称“养瘦马”。致使“广陵之姬”,成为名闻四远的名产,达官巨贾,“欲纳仆人类于广陵觅之”。且业此者并不限于往常人家,“即官吏豪门,必蓄数人,以博厚糈,多者或至数十人”(《广志绎>>卷一、《五杂俎》卷七、《野获编》卷二三》。三处如此,则南直习尚之多弊可见。

南宋朱熹家居建阳,终身活动长时间皆在闽中,故世称其学为“闽学”,其影响直到明代还很深。建宁、延平、邵武、汀州上四府,有“小邹鲁”之称(《灰画集》引《方舆胜略》)。谢肇涮是福州长乐人,自诩“吾邑虽海边椎鲁,而士夫礼法,甲于他郡。…市不饰价,男女别于途,不淫不盗,不嚣讼,不逋赋。”但谢氏又供认“今之巫觋,江南为盛,江南又以闽广为甚。闽中富有之家,妇女敬信无异天神”。“惑于地舆者,惟吾闽为甚”。“最可恨瘟疫一同,即请邪神”。而闽广人好男色,尤甚于他处;福州又往往“乘初丧而婚娶,谓之乘凶”(《五杂俎》)。丘濬又指出“溺子之俗,闽之建剑为甚”(《大学衍义补》)。沈德符极言闽人之重男色,至以“契兄弟”比之于夫妻;甚者又有壮夫娶韶秀少年,与讲衾裯之好,称“契父子”(《野获编补遗》)。如此种种恶俗在福建的广泛盛行,可见所谓“小邹鲁”,所谓“最讲礼法”,仅仅一些士大夫闭目塞听所作的自卖自夸罢了。

封建文明最兴旺的东南四省权且不能按儒学的要求弄清习尚,其他区域当然更谈不上了。看来山东的“士大夫恭俭而少干谒,茅茨土阶,晏如也”,河南的习俗有“憨厚质直”之誉,多半是因为地瘠民贫而导致的,与儒学的教化未必有多少联系。所以山东、河南皆多盗,“宛洛淮汝睢陈汴卫”一带,又有“同宗不相敦睦”,“同姓为婚多不避讳,同长子姓,有力者蓄之为奴”这一类违背礼教的陋习。“又好赌,贫人得十文钱,不赌不休,赌尽必然盗,故盗益多”(《广志绎》卷三)。华夏如此,西南广西云贵等地民夷杂处,诸夷仍其旧俗,华人什九皆各卫所的戍卒,其不谐于名教更可想见。

总上所述,可见权且不讲全我国,即便未讲秦汉以来的历代华夏王朝,专讲汉族区域,二千年来既没有一种直通各年代的同一,更没有一种广被各区域的同一文明。虽然学说一向是二千年来我国文明的一个重要组成部分,却从没有树立起它的一统全国,犹如基督教之于欧洲诸国,伊斯兰教之于穆斯林国家那样。各年代习俗习尚的区域差异,更充分说明了好儒尚礼的区域一般只占王朝地图的一小部分,很难到得了一半。而在这小部分区域内,即便能做到“家有诗书,人多儒雅,序塾相望,弦诵相闻”,分配人们精神国际的,却不行能是纯粹的孔孟思维,不杂二氏之说,不信鬼神。他们的行为准则,也不行能彻底符合于儒家的规范、观念。

自五四以来以致近今评论我国文明,大多者好像都犯了简单化的缺点,把我国文明看成是一种亘古不变且广被于全国的以儒学为中心的文明,而忽视了我国文明既有年代差异,又有其区域差异,这关于深刻理解我国文明当然极为晦气。今日我在这里讲的虽然很疏略,很和平歌词,谭其骧:我国文明的年代差异和区域差异,丝巾系法浅陋,若能因而引起一些同志们的留意,稍稍改动一下曩昔那种我国文明长时间不变、全国一致的观念,则不堪幸甚!

我着重我国文明的年代差异和区域差异,不等于我否定我国文明有它的一同性。一同性和差异性是辩证地一同存在的。我国毕竟是一个长时间一致的国家,汉族毕竟是一个悠长的具有激烈的一同认识的,不行能没有文明的一同性。什么是不因时而变因地而变的一同的我国文明呢?这个问题不包含在我今日的讲题之内,本能够不讲。不过但凡热心参加我国文明的评论的同志们,大约没有一人不是在火急关怀我国文明的展开出路的。我国文明的一同性安在?这是直接联系到我国文明的出路的关键问题。

我以为我国在一个国家里,汉族在一个民族里,一向对待不同文明采纳容许共存共荣的情绪,不管是操控阶级仍是被操控阶级都是如此,因而儒佛道三教得以长时间并存,进一步又相互浸透,一同又能承受伊斯兰教、基督教等其他宗教,这便是我国文明的一同性。也便是我国文明的特色。因而,我国(汉族区域)虽然发作过三武之厄,释教皆不久即复兴,:虽然在朝廷上发作过几回佛道之争,却从没有发作过宗教战役,即便最高操控者皇帝十分忠诚地信奉某一种宗教,却从没有逼迫过他操控下的任何一民族一区域的公民改动信奉。虽然有一些和尚道士遭到操控者备极爱崇的礼遇,也曾参加治政,却从没有搞过政教合一。这种早已构成,长时间坚持的兼收并蓄的文明敞开传统,使整部我国史只能呈现上的封建集权大一统,任何时期都做不到思维文明的一致。秦始皇不慨汉武帝不能,唐宗、宋祖、成吉思汗、朱元璋也不行能。这些帝王不是不想做,但做不到。秦汉一统王朝做不到,一到魏晋南北朝年代,独裁政权的式微,使思维文明更得到了自在展开的时机,所以这一政治上的割裂时期,在学术思维上、上的活泼与前进,远远超越秦汉。隋唐以一统王朝而能在文明展开上获得丰盛的效果,那是因为输入、吸收、交融了多种周围各族各国的文明之故。我国之所以能长时间持续展开,汉族之所以能长时间屹立于国际先进民族之林,繁殖为占全国大大都的主体民族,对不同文明采纳兼收王昆义并蓄的敞开情绪,应该是首要原因之一。我国的封建操控在政治上以独裁著称,但历来并不严厉约束其臣民的思维文明倾向与宗教信奉。范缜坚持他的神灭论;忠诚的释教徒萧子良、萧衍以帝王之尊,无可他怎么办。便是到了陈泽迅君主独裁展开到最高度的明清年代,操控者也只要求应试的士子在试卷上有必要按经义代圣贤立言,却并不管你所信奉的到底是圣贤仍是神仙,是周公、、孟子、程、朱,仍是释迦牟尼、耶yourlustmovies稣基督或安拉真主。我以为这正是我国文明的首要优秀传统。往后咱们有必要持续遵从这条路途去推动我国文明在新年代新局势下健全地向前展开。当时我国在上实施对外敞开对内搞活的方针,天经地义,在文明上也应该选用相同的方针。文明上的对外敞开,便是斗胆地承受吸收外国的优秀文明;对内搞活,便是真实地做到百家争鸣、百家争鸣。

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作者:admin本文地址:http://www.gayhomexchange.com/articles/956.html发布于 4周前 ( 04-22 04:43 )
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